編者按：籌備近半年的第12屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)“寫意中國(guó)——中國(guó)國(guó)家畫院2010大寫意國(guó)畫邀請(qǐng)展”今天在上海浦東展覽館盛大開幕，此次展覽由于參展的畫家都是當(dāng)前中國(guó)最具代表性的百位名家，所以其受關(guān)注程度空前之高，甚至被媒體和藝術(shù)界人士譽(yù)為“2010年國(guó)內(nèi)最具影響力的大展”，其影響之巨大、意義之深遠(yuǎn)可見一斑，已遠(yuǎn)非一次普通展覽所能比擬。開幕前夕，就此次“寫意中國(guó)——中國(guó)國(guó)家畫院2010大寫意國(guó)畫邀請(qǐng)展”的一些大家所關(guān)心、關(guān)注的一些問題，我們采訪了此次邀請(qǐng)展組委會(huì)主任、中國(guó)國(guó)家畫院院長(zhǎng)楊曉陽先生。
問：此次在上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)上舉辦的“寫意中國(guó)——中國(guó)國(guó)家畫院2010大寫意國(guó)畫邀請(qǐng)展”，與第九屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)的展覽不同，其背景是國(guó)際的，請(qǐng)您談?wù)勗谶@一背景下，此次展覽對(duì)寫意的主導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)。
楊曉陽：這次“寫意中國(guó)——中國(guó)國(guó)家畫院2010大寫意國(guó)畫邀請(qǐng)展”，是繼今年5月份在廣州舉辦的第九屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)“中國(guó)風(fēng)格·時(shí)代丹青——全國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品展覽”、今年8月份在西安舉辦的“九成宮全國(guó)書法大賽暨全國(guó)書法名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”之后，國(guó)家畫院的又一個(gè)重大舉措，是國(guó)家畫院有計(jì)劃地從繪畫到書法不斷推出的項(xiàng)目。這些項(xiàng)目都有相關(guān)聯(lián)的一些重要因素。實(shí)際上，就是以“中國(guó)風(fēng)格”為視角深挖其背后的中國(guó)元素，比如書法是中國(guó)藝術(shù)中非常具有代表性的一種藝術(shù)，我們?cè)谵k了畫展之后辦書法展，又推出寫意畫專題展——這一展覽直接回答了“中國(guó)風(fēng)格是什么”這個(gè)問題。“中國(guó)風(fēng)格”是由中國(guó)精神決定的，中華民族的藝術(shù)精神是什么？就是寫意精神。中華民族的民族精神，我覺得可以用兩句話概括，即《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”這兩句話已經(jīng)回答了中華民族的民族精神。這兩句話是一個(gè)體系，是不同于其他優(yōu)秀民族的品質(zhì)。中華民族的自強(qiáng)不息，必須有“厚德載物”補(bǔ)充為一個(gè)完整的系統(tǒng)。如果說只有自強(qiáng)不息，那么任何一個(gè)民族、任何一種生物包括所有的細(xì)菌，都會(huì)自強(qiáng)不息。野草也拼命地瘋長(zhǎng)，這也是一種自強(qiáng)不息——它爭(zhēng)取自我的生命，爭(zhēng)取生存的空間。但是天地間只有和諧才能夠共生，“厚德載物”就是對(duì)“自強(qiáng)不息”的結(jié)果的一個(gè)注釋。自強(qiáng)不息的同時(shí)必須有厚德載物，使大家共生共存，而止于至善。中華民族的民族精神，決定了中華民族的藝術(shù)精神，這個(gè)藝術(shù)精神不能走極端。比如說，我們可以將世界上的繪畫藝術(shù)歸為幾類：寫實(shí)的，抽象的，寫意的。這三種繪畫，哪一種最不走極端？只有寫意畫不走極端，因?yàn)閷懸饩駴Q定了寫意畫是包羅萬象的，它既可以寫實(shí)，也可以抽象。但是，它雖然包括寫實(shí)和抽象，卻不能絕對(duì)的寫實(shí)和抽象。寫實(shí)接近于生活,我個(gè)人認(rèn)為它不能夠獨(dú)立地成為藝術(shù)；抽象是藝術(shù)形式背后的一種規(guī)律，它也不能夠成為繪畫。所以抽象和寫實(shí)如果走極端，它就不是藝術(shù),它只是藝術(shù)的構(gòu)成因素，它是繪畫藝術(shù)重要的兩個(gè)極端，是基礎(chǔ)的保證。只有寫意畫，以寫實(shí)為基礎(chǔ)、以抽象的構(gòu)架為依據(jù)，表達(dá)一種“意”。“意”就是意思，就是意向、意義，就是構(gòu)思、內(nèi)容，就是精神，沒有精神的形式是不能構(gòu)成藝術(shù)的，包含著精神的這種形式本身就是有內(nèi)容的。比如說中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨，是不是一種形式？它絕對(duì)是一種形式。在中國(guó)的筆墨里面就有內(nèi)容，中國(guó)的筆墨里有作者的人生內(nèi)容、人生修養(yǎng)及其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。畫家在采取這種筆墨的時(shí)候，一定是自然不自然地、有意無意地反映了它的全部。所以吳冠中講“形式就是內(nèi)容”，在這一點(diǎn)上是一個(gè)印證。張仃提出，堅(jiān)持中國(guó)畫筆墨的底線，我認(rèn)為他也是這個(gè)意思，這兩點(diǎn)表面上看起來是有爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是一樣的，只是兩位老人沒有時(shí)間最后在一起溝通，這個(gè)話沒有說到一起，兩個(gè)人的表達(dá)方式不同，產(chǎn)生了一些誤會(huì)。我想，或許他們倆是商量過的，以不同的形式引起爭(zhēng)論，給我們這個(gè)時(shí)代敲響一個(gè)警鐘。
寫意的含義在中國(guó)古代文論、詩論及其他典籍中，被多次作為很重要內(nèi)容而不斷重復(fù)和提及。明清以后，繪畫采納了詩論、文論中的寫意概念。在畫法上，作為一種專用名詞，它是指在生宣紙出現(xiàn)后，一種一揮而就的短速、快速而傳神的畫法。但是我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是“寫意精神”，是從古代的詩論、文論直到明清的文人畫，這樣一個(gè)重要畫種、一種精神，來談“寫意”的，并不局限于文論、詩論，更不局限在作為寫意畫的形式材料。寫意是一種概念、一種觀念、一種精神。它絕對(duì)不是我們談的一個(gè)材料、一個(gè)畫種、一種形式。它只是這種形式在大概念之下的一個(gè)典型代表。這次我們的“寫意中國(guó)”畫展邀請(qǐng)了全國(guó)90位寫意畫大家，能夠完整地反映我們當(dāng)下的寫意畫現(xiàn)狀。
這是研究性展覽的開端
問：這次展覽更注重縱向關(guān)系的鏈接，以圖話史、以史明鑒亦是展覽的特色。可以這樣理解嗎？
楊曉陽：這次展覽打頭的部分是從彩陶、玉器、巖畫、青銅等人類早期藝術(shù)直到逝去的，所有的藝術(shù)形式、寫意畫大家及論述寫意概念的典籍。第二部分就是邀請(qǐng)的90位在世的藝術(shù)家作品。這兩個(gè)展覽，其形式是以往所沒有見過的。因?yàn)槲覀兛紤]到，寫意是一個(gè)大問題，寫意代表著中華民族的藝術(shù)精神；要研究寫意，必須借古看今，因而我們對(duì)以往的研究、繼承和選擇，必須放在第一位，這樣才能夠來對(duì)照、類比。所以我覺得這個(gè)展覽，首先是國(guó)家畫院一次整體的研究創(chuàng)作，是各種展覽類型中的一個(gè)繼續(xù)。它是一個(gè)系統(tǒng)工程的一部分。第二部分已經(jīng)表明，國(guó)家畫院在以后的展覽中不但要重創(chuàng)作，還要重研究，這次展覽可以說是一個(gè)研究性展覽的開端。接下來，我們還要在安徽辦一個(gè)寫意精神大展，是把新安畫派的200幅原作從各個(gè)博物館調(diào)出來，和當(dāng)下的我們邀請(qǐng)的寫意畫大家的作品進(jìn)行比照，并將對(duì)新安畫派的斷代性研究與當(dāng)下的原作進(jìn)行對(duì)照，試圖從古到今對(duì)寫意進(jìn)行一次整體概括、論述。總之，國(guó)家畫院今后的展覽，將帶有很強(qiáng)的研究性，有專題的、縱向的、橫向的全面梳理的性質(zhì)。所以這個(gè)展覽可以說，在形式和構(gòu)思上是別開生面的。我相信，這次作品的質(zhì)量，也能代表當(dāng)下的創(chuàng)作面貌和最高水準(zhǔn)。
問：“第九屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)”和“第十二屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)”上的中國(guó)畫展覽，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是均由中國(guó)國(guó)家畫院來承辦，這是否意味著政府文化部門對(duì)于畫院在創(chuàng)作及展覽實(shí)力方面的肯定？這些承辦經(jīng)歷將會(huì)對(duì)畫院以后的工作產(chǎn)生哪些積極的影響？
楊曉陽：中國(guó)國(guó)家畫院的發(fā)展，一直得到上級(jí)主管部門的大力支持。應(yīng)該講，從中國(guó)畫研究院成立開始，重視民族傳統(tǒng)、搶救中國(guó)畫的具體做法，充分證明，中華民族是一個(gè)重視文化與藝術(shù)的民族，從人民的熱愛和政府的重視程度兩個(gè)方面來講，在世界美術(shù)史上都不多見。這次，政府文化部門對(duì)中國(guó)國(guó)家畫院更名后的重新定位，證明中國(guó)政府一如既往地對(duì)美術(shù)重視，這是完全符合現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展文化，并與經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面的國(guó)際影響相協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略形勢(shì)。現(xiàn)在，政府將國(guó)家級(jí)藝術(shù)節(jié)的美術(shù)展覽正式納入重點(diǎn)項(xiàng)目，可見其對(duì)美術(shù)事業(yè)的重視，也是對(duì)打造國(guó)家美術(shù)形象，“對(duì)外代表中國(guó)、對(duì)內(nèi)代表國(guó)家”的要求的有力支持。如果說，九藝節(jié)美展中提出的“中國(guó)風(fēng)格”問題引發(fā)了大家的研討，那么，這次推出“寫意精神”、“寫意中國(guó)”，就是對(duì)“中國(guó)風(fēng)格”的一個(gè)注釋，是對(duì)“什么是中國(guó)風(fēng)格”問題的回答。我們將“寫意”作為一個(gè)專題單獨(dú)提出并加入到國(guó)際藝術(shù)節(jié)單元中，也是想展示給世界一個(gè)最具中國(guó)特色的畫展。
本次“寫意中國(guó)”展覽是最具中國(guó)特色的畫展。它的推出，是國(guó)家畫院在若干年研究中國(guó)美術(shù)的前提下，直接抓住了本質(zhì)的表現(xiàn)。我們希望借此機(jī)會(huì)能夠?qū)χ袊?guó)當(dāng)下美術(shù)進(jìn)行全面的梳理，挖掘中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)特色，并在精神層面有所探索。我們舉辦這個(gè)畫展，可以說是對(duì)“中國(guó)風(fēng)格”作進(jìn)一步的解釋，是對(duì)中國(guó)精神的一種挖掘和倡導(dǎo)，在供大家談?wù)摰耐瑫r(shí)，提請(qǐng)大家予以重視。這也是國(guó)家畫院積極實(shí)施的中國(guó)美術(shù)發(fā)展工程的重要組成部分。
重寫意精神而非某種形式 重內(nèi)涵而非特定概念
問：基于傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)思想的寫意精神而舉辦的此次展覽，其作品中不僅有傳統(tǒng)的寫意畫，還有其他水墨形式、觀念的畫作，您怎么看？
楊曉陽：此次展覽盡量囊括當(dāng)下在“寫意”觀念下最好的作品。至于這幾年出現(xiàn)的各種概念及作品，我們只是以是否具備寫意精神為標(biāo)準(zhǔn)，而不是作為某種流派的代表人物、代表作加以遴選。至于有些水墨元素、形式的作品，我們認(rèn)為，是切入點(diǎn)有所不同——我們講求寫意畫這一大概念，而大寫意是對(duì)寫意的一種倡導(dǎo)，是對(duì)具體寫意畫的一種擴(kuò)展。凡是符合寫意精神的繪畫，我們都稱之為寫意畫。你剛才講的一些水墨性繪畫，我們不便于再把它單獨(dú)拿出來。
問：那么，這次展覽對(duì)于過去各種名目展覽的作者均有所選取嗎？
楊曉陽：我們是用寫意畫的概念來掃描全國(guó)的畫壇。凡是符合這一概念的優(yōu)秀畫家，都能夠進(jìn)入展覽。但這并不是說，誰立一個(gè)名目，就會(huì)在這里有一席之地，我們不做這種事情。
問：據(jù)了解，這次展覽形式包括聲、光、電等多種元素，這與傳統(tǒng)意義上的展覽有所不同。剛才您講了，這是傳統(tǒng)經(jīng)典圖式與當(dāng)下的一種鏈接式的展覽，是否在展示形式方面下了很大的功夫？
楊曉陽：這樣做首先是為了展示的效果更好，但我認(rèn)為，展覽效果最終還是看繪畫本身。這不是靠展場(chǎng)硬件，也不是靠聲、光、電效應(yīng)，更不是靠宣傳得來。關(guān)鍵是要把展品更好地展示出來，盡可能提供好的展示效果。
問：我們生活在當(dāng)代，當(dāng)代油畫家或純水墨畫家，他們對(duì)寫意畫有什么認(rèn)識(shí)？我接觸的有些作者，就對(duì)傳統(tǒng)型的寫意，持落后、腐朽、缺乏新精神的一種觀點(diǎn)。
楊曉陽：關(guān)于這個(gè)問題，有贊成的、有否定的，我們可以從理論到實(shí)踐加以整體梳理。一般來講，不應(yīng)該牽扯個(gè)性問題，至于誰對(duì)誰錯(cuò)，我們應(yīng)該用歷史的眼光來看待，并盡可能地從觀念、精神層面上加以考慮，不從畫種、材料、畫法等方面來區(qū)分。僅以油畫為例，油畫也有寫意畫，畢加索、馬蒂斯就是大寫意畫家，但二者的寫意是不一樣的。寫意之所以是一種精神而非一種畫法，是一種觀念而非一種技巧，也不是一種材料如此。再比如說齊白石，毫無疑問他是大寫意的代表，但并不是說，你拿水墨畫成齊白石畫的樣子就是寫意畫了，簡(jiǎn)單臨摹齊白石的畫就不能稱為寫意畫，因?yàn)闊o意可談。又比如，如達(dá)利用的是寫實(shí)方法，而他畫出來的卻是寫意畫。因此，我認(rèn)為材料、畫法都是第二位的，寫意首先強(qiáng)調(diào)的是一種觀念。
大寫意和寫意是有區(qū)別的
問：大寫意和寫意有什么區(qū)別嗎？
楊曉陽：大寫意和寫意是有區(qū)別的，大寫意是對(duì)寫意精神的一種張揚(yáng)和主張，一種倡導(dǎo)。它是突破傳統(tǒng)寫意畫概念尤其是明清以來的文人畫中寫意畫特定概念的一種主張，是一種更大范圍的精神弘揚(yáng)。齊白石、八大山人是寫意畫的杰出代表，可以說是中國(guó)寫意畫的最高峰。但是我們講的“大寫意”，不是寫意畫，而是寫意精神、寫意觀念。這也就是我在文初所說的，寫意是一種觀念、一種精神；大寫意是對(duì)原來寫意畫的一種擴(kuò)展，雖然包含原來的寫意畫，但是不局限于其中。
問：從畫種而言，這次參展作品基本在中國(guó)畫范圍內(nèi)。如果有第二屆寫意畫展，按照您剛才的論述，油畫、雕塑是否也有寫意性，也可以入展？
楊曉陽：不能說油畫、雕塑含有一定的寫意性，而是看油畫、雕塑作品中，在油畫、雕塑材料之外是否持寫意觀念，有寫意觀念的才是寫意作品。還是那句話，不牽扯畫種、材料、畫法、工具，大寫意是一種觀念、一種精神。用雕塑可以，用版畫也可以，用宣紙也可以，材料、工具、表現(xiàn)方法都是第二位的，首要的是堅(jiān)持深刻的思想內(nèi)容、符合藝術(shù)規(guī)律、符合寫意精神的造型并與表現(xiàn)方法完整結(jié)合。比如說畢加索肯定沒有用中國(guó)的宣紙，但是他表現(xiàn)了對(duì)這個(gè)世界的一種獨(dú)特看法，我也稱他為寫意作品。
問：國(guó)家畫院七個(gè)專業(yè)院宣告成立了，下一屆藝術(shù)展覽有沒有可能囊括這幾個(gè)專項(xiàng)，結(jié)合寫意精神的要求來做一次綜合性展示？
楊曉陽：以后的展覽可能是兩種形式，一種是按材料分的，一種是按藝術(shù)觀念分。現(xiàn)在我們七個(gè)院主要是按材料劃分的，國(guó)畫是國(guó)畫材料，油畫是油畫材料，版畫是版畫材料，雕塑是雕塑材料。假如以后再舉辦寫意畫大展，我想可能這些材料都有，是各種材料構(gòu)成的寫意主張下的創(chuàng)作展。
問：那這七個(gè)院以后創(chuàng)作，是否會(huì)以寫意的觀念為主要方向？
楊曉陽：這里面有兩個(gè)觀念，像達(dá)利作品，是按照洋人的標(biāo)準(zhǔn)加以分類的；如果我們按中國(guó)人的分類來講寫意畫的觀念，去系統(tǒng)梳理古今中外的繪畫，我以為像畢加索、馬蒂斯、達(dá)利這樣的都屬于寫意畫，屬于大寫意畫中用了油畫材料的寫意畫。從這個(gè)觀念和邏輯推出去，國(guó)、油、版、雕、公共藝術(shù)、書法，凡是符合寫意精神的，就應(yīng)該在寫意畫展中占有一席之地，這也是中國(guó)國(guó)家畫院提倡大寫意的關(guān)鍵。我一開始就講了，因?yàn)閷懸獍藢憣?shí)和抽象，寫意以抽象和寫實(shí)為基礎(chǔ)，不僅要包容它、容納它，還需要它在這方面的支持。所以這個(gè)概念和方向應(yīng)該很清楚了。
中國(guó)藝術(shù)中的寫意精神
問：書法作為造型藝術(shù)形式之一，它的線條應(yīng)該是凝聚了更強(qiáng)的寫意性吧？
楊曉陽：書法是中國(guó)造型藝術(shù)中，最具中國(guó)特色的藝術(shù)形式之一。它是中國(guó)造型藝術(shù)最高成就的代表。書法就是一種造型，它的造型是從象形文字發(fā)展來的。在書法的造型過程中，隨時(shí)隨地帶有每一個(gè)人對(duì)造型的認(rèn)識(shí)，因而，從另一角度講它就是繪畫。
問：中國(guó)藝術(shù)中的寫意精神可以從哪幾個(gè)方面去概括？
楊曉陽：中國(guó)造型藝術(shù)不只在美術(shù)、書法方面，在戲曲方面也表現(xiàn)得非常典型。中國(guó)的戲曲，你看它的臉譜，沒有一個(gè)人長(zhǎng)成這個(gè)樣子；你看它的裝束，比如《楊門女將》中穆桂英出來的那一身裝扮，打仗的時(shí)候哪一個(gè)將軍是那個(gè)樣子？它就是一種精神張揚(yáng)，它是寫意的，是大寫意的，是超越現(xiàn)實(shí)的。假如我們用寫實(shí)的手法表現(xiàn)《楊門女將》，去表現(xiàn)穆桂英，那會(huì)是什么樣子？所以沒有寫意就沒有中國(guó)藝術(shù)，寫意從古到今都是這個(gè)世界上存在的所有藝術(shù)形式中的成就最高的一種。中國(guó)的寫意理論成熟的非常早，它不是現(xiàn)在剛剛提出來，從古到今都有寫意說；寫意畫是在人類脫離了原始階段，在巖壁上畫出一個(gè)符號(hào)時(shí)就開始了。到了宋以后，文人畫更加強(qiáng)調(diào)寫意精神，是在水墨、宣紙中的一種發(fā)揮。
人類早期都是寫意畫家，巖畫、彩陶、青銅、玉器都充滿著寫意精神。后來的西方科學(xué)了，但中國(guó)更藝術(shù)了。中國(guó)藝術(shù)是一種社會(huì)學(xué)的凝結(jié)，西方藝術(shù)是一種科學(xué)的凝結(jié)，這兩條路走到19世紀(jì)初，西方覺醒了，照相術(shù)的發(fā)明把西方藝術(shù)朝科學(xué)走的路子給堵死了，只好返過頭來追求寫意精神。而中國(guó)人寫意的傳統(tǒng)不斷，一直延續(xù)到現(xiàn)在，我們的民族就不滅，我們的文化不斷，我們的精神不斷，我們的民族就發(fā)展。
問：中國(guó)藝術(shù)發(fā)展了幾千年，寫意精神一直貫穿其中，如果斷代劃分，您覺得那個(gè)朝代最符合您的寫意理想？
楊曉陽：我覺得中國(guó)藝術(shù)在每個(gè)朝代留下的優(yōu)秀作品全部是寫意的。凡是寫實(shí)的、抽象的、絕對(duì)抽象的，都站不住腳。齊白石早年畫肖像，那是非常寫實(shí)的，齊白石的時(shí)代是有照相機(jī)、照片的，他為什么不把早年的寫實(shí)繪畫拿來登臺(tái)面，因?yàn)樗J(rèn)為那些太幼稚、思維媚俗，他還說“不見筆法不知畫品”。所以歷朝歷代留下的優(yōu)秀作品全部是有筆法的大寫意。近200年來，西畫的介入使中國(guó)的藝術(shù)思維、藝術(shù)實(shí)踐受到了干擾，這是損失最大的尤其是全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的60年。
問：也就是說，寫意精神在近200年以來，受到干擾、喪失的比較多？
楊曉陽：寫意精神不僅受到干擾，損失還很重。我們現(xiàn)在重視寫意精神，不是隨便為之，是有基礎(chǔ)的，它是一次革命，意義非常大。重視寫意精神，是中國(guó)人可以對(duì)西方藝術(shù)說“不”，可以說蘇聯(lián)的東西只能作為我們的一個(gè)參考借鑒，我們不會(huì)再去照搬。在這種形勢(shì)下，中國(guó)拿出什么典型東西給世界看？那就是中國(guó)書法、中國(guó)寫意畫，她們是中國(guó)造型藝術(shù)最值得驕傲的、最成功的藝術(shù)典型，是世界藝術(shù)的最高峰。
問：從積極意義上看，書法創(chuàng)作成就目前是有發(fā)展和成果的，作為中國(guó)文化精神體現(xiàn)的一種元素，目前書法的創(chuàng)作不缺乏想象力，但如何深入地發(fā)展，您怎么看？
楊曉陽：當(dāng)下的中國(guó)書法成就不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到歷朝歷代中國(guó)書法的高峰，F(xiàn)在的人在技巧上根本不能跟古人比。比如說草書，你看懷素、張旭的用筆，現(xiàn)在誰能達(dá)到？上個(gè)世紀(jì)，就像毛澤東、林散之那樣的書法特色，有幾人出？就書法本身來講，無論你用什么筆，無論你寫在什么上面，它的工具材料有沒有擴(kuò)展是次要的。對(duì)于書法的精神表現(xiàn)，我覺得人們的理解上還有很大的距離。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在用鉛筆、鋼筆寫字，用電腦打字，看起來似乎寫字的人口比例有所擴(kuò)大，但是對(duì)它重視的比例卻大大的縮小。由于書法的成就不高，也直接影響著中國(guó)畫的發(fā)展，所以不僅書法沒有達(dá)到歷朝歷代的高峰，繪畫也沒有達(dá)到。因?yàn)樗鼏适Я藢懸饩，喪失了高?biāo)準(zhǔn)。而喪失了寫意精神，就喪失了中國(guó)特色；喪失了中國(guó)特色，在世界上就不會(huì)有地位。不是歷史沒有給我們應(yīng)該的地位，而是我們現(xiàn)在的美術(shù)成就在歷史上，尚不能夠跟前人比較。
問：這中間是不是應(yīng)該講一個(gè)“養(yǎng)”字？
楊曉陽：是的。但這不只是美術(shù)家、書法家的問題，中華民族精神數(shù)十年來的萎靡不振，使整個(gè)社會(huì)形態(tài)曾走到了一個(gè)低谷。中華民族曾經(jīng)到了最危機(jī)的時(shí)刻，它的生存、生命都受到了威脅。在這種精神狀況下，它不可能創(chuàng)造出張揚(yáng)民族精神的非常有活力的藝術(shù)，所以說，這是時(shí)代的產(chǎn)物，不能怪美術(shù)家這個(gè)群體，F(xiàn)在有條件了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、民族文化大復(fù)興，在這樣的條件下，有了“養(yǎng)”的基礎(chǔ)，我們不去弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)古對(duì)今乃至后世都是講不通的。